本回曹植的《洛神赋并序》，擬分作上、中、下三篇介绍。因为此赋篇幅较长，加之这篇赋文是我国文学史上久负盛名的辞赋佳作，是曹植赋中的名篇，也是戏剧舞台上一道亮丽的风景。

《洛神赋》上篇

上篇包括序言和一、二段。

《序言》：黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓(fú)妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋，其辞曰：

第一段曰：“余从京城，言归东藩，背伊阙，越轘(huán)辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马顿。尔乃税驾乎蘅皋(hénggāo)，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄(miǎn)乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：‘尔有觌(dí)于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也！’御者对曰：‘臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。’”

第二段曰：“余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。髣髴(fǎngfú)兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出渌(lù)波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，辅靥(yè)承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄(máo)，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍(tuān)濑之玄芝。”

《序言》中说：“余朝京师”，是说我到京都洛阳朝见皇上。回来路过“洛川”即洛水，流经洛阳，至巩县入黄河。古人说，洛水之神名叫宓妃。乃伏羲氏之女，传说因渡河溺死落水，遂为洛水之神。“感宋玉”宋战国时屈原弟子，楚国有名的辞赋作家。神女之事乃宋玉在《高唐赋》、《神女赋》中写到的故事。楚襄王与宋玉游于云梦泽见高唐云气，遂问宋玉是何气？宋玉说先王游高唐，曾梦与巫山女相遇，神女别时云：“妾，旦为朝云，暮为行雨。”此气即为云气。是《神女赋》中写“其夜，王寝，果梦与女神遇，其状甚丽。”后巫山云雨成为诗词等文学作品中常用成语。

第一段写的是从京师返回封地途中，在洛水见洛水女神的情景。

“归东藩”指曹植封地邺城，因在洛阳东北方，故称东藩。“伊阙”，山名，在偃师县东南，“通谷”地名，亦称大谷，登上景山太阳已经西斜，车慢马倦，在此住下。“秣驷”喂马于灵芝之田。于是漫步于林间，放眼远眺那洛川，此时精神突然恍惚，低头看时“未察”没有发现什么；抬头仰视，突然眼见一位倩丽的美人站立在山崖之边。我忙问随同的车夫，你看见远处那人了么？是那样的美丽。车夫回答：我听说洛水有一位女神，名唤宓妃，“君王”称曹植，你看见的女神莫非是她，（车夫显然没有望见）她是什么样啊，我愿听你讲讲。

第二段对洛神女的描写，从女神姿态、容貌、穿戴乃至动作，将女神的形象写得楚楚动人，为第三段作者写产生爱慕之情打下了伏笔。

我告诉他说，女神的形态，“翩若”轻盈犹如惊飞之鸿雁，游动的优美若蛟龙似水，容光焕发如秋菊，体态丰盈如春松。若隐若现像薄云遍月，飘忽不定，像风卷雪花飘舞。远处观之，皎洁似太阳生于朝霞；近而观之，似芙蓉出水般的亮丽。“秾”肥也，是说神女体态不肥不柴，胖瘦而适中。两肩轮廓分明，如刀削成。“腰束”腰部围着的白绢，如杨柳细腰般的婀娜。颈秀长且洁白，不施膏脂、铅华。“云髻”、“修眉”指发髻高高豎，长眉细微微。红唇鲜艳，牙齿明洁，明亮的眼睛顾盼流连。“辅靥”即脸上的酒窝，在颧骨的下方，美丽的姿态艳而脱俗。神情温悦宽和，语言柔美动人。“奇服”服装奇异，骨像犹如画中人，身披罗衣，。“璀璨”光彩夺目，佩戴的首饰有花纹的佩玉，黄金的绿玉，身缀的明珠闪动着亮光，身拖轻薄的绢裙，“踟蹰”徘徊于山崖之角。轻身上举，遨游嬉玩。左有五彩羽毛的彩旄，右荫桂木做的桂旗，洁白的腕臂伸向水边，采摘流速湍急水中的灵芝。

《洛神赋》中篇

中篇包括三、四段

第三段的内容曰：“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶(dì)以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款识兮，惧斯灵之我期。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。”

洛神的“淑美”、美丽使我心神动荡颇不宁。“无良媒”没有介绍人来沟通我的爱慕，只好借目光来传送言情。为了表达我的诚意，便将玉佩解下送给她。佳人不仅善美，而且懂得礼法，她不仅收下玉佩，且“抗琼珶”举起琼玉做为回答，指着深渊处定为约会处。我却犹豫而怀疑，怕的是洛神不守信用。我收敛起笑容，“静志”心也安奈下激动，“礼防”，还是按照封建制度男女授受不亲礼法，耐心的等待。